翡翠獨有的特性及其價值所在 新手出坑必備！

摘要：

　　翡翠也是有很多面的，想要對翡翠進行全面的了解還是需要不斷學習和積累的。比如說你知道翡翠的特性是什么嗎？它的價值體現(xiàn)在哪？今天就和大家講解和分享的是翡翠獨有的特性和它真正的價值所在。

　　翡翠獨有的特性

　　翡翠有一種區(qū)分與其他玉石的重要標志，也是獨有的標志，叫做翠性。什么是翠性呢，關(guān)于翠性學術(shù)性的解釋呢比較的冗長，也比較的專業(yè)，我總結(jié)和提煉了一下，通俗易懂的給大家講解。

　　翠性其實就是我們平時經(jīng)常在翡翠的表面上看到的一些閃光點或者閃光片，他們是由于翡翠的解理面上（就是平時所說的切口或者解口上）一種有玻璃光澤的雙晶體斷裂之后在光的照射下發(fā)出的反射光，這樣的一種現(xiàn)象就叫做翠性。行話里就形象的把它們叫做“蒼蠅翅、沙星或者味精絲”。

　　這樣的表現(xiàn)只有翡翠獨有，其他的玉石種類都是沒有這個特性的。資深的翠友們都應(yīng)該很了解了，如果是初學的話呢，大家可以先根據(jù)這個特性來判斷分辨翡翠。如果對翠性學術(shù)性解釋感興趣的朋友呢可以在我們的視頻下方留言，我們會給大家詳細的解答。

　　在這里要特別的給大家說一下有一個特殊的分類，墨翠是翡翠的一種，它是不帶有翠性的特殊翡翠，因為它的主要組成礦物是隱晶質(zhì)的綠輝石，所以在墨翠身上就看不到翠性。但是墨翠也屬于翡翠的一種。引申說一點點，翡翠也有人會叫做“輝石玉”或者“輝玉”，因為翡翠內(nèi)含有綠輝石等輝石內(nèi)礦物！

　　也有很多人把翡翠稱為硬玉，相對應(yīng)的把和田玉稱為軟玉，根據(jù)基本的硬度來說是沒有太大問題的，但其實這樣界定還是不夠準確的，硬玉和軟玉在地質(zhì)學中說的是礦物，而翡翠和和田玉屬于巖石范疇，他們是由眾多礦物組成的，具有一定的結(jié)構(gòu)，構(gòu)造的礦物聚合體。因此充其量只能稱為“硬玉巖”、“軟玉巖”。

　　翡翠的價值所在 

　　翡翠的價值主要體現(xiàn)在兩個層面，一個是地質(zhì)學概念上的價值，屬于自然屬性。一個是玉學概念上的價值，屬于社會文化屬性。兩者結(jié)合起來才有了翡翠概念的完整性。

　　地質(zhì)學概念的價值：我們都知道，翡翠是集玉石和寶石雙重屬性于一身的不可再生的資源，它是由硬玉為主要組成礦物的變質(zhì)巖（硬玉巖），并且具有寶石商業(yè)價值的才叫做翡翠。

　　那么今天的重點主要是講一講翡翠的玉學概念，也就是組成翡翠完整性的社會文化屬性。這也是我理解的翡翠價值所在。

　　中華名族五千年文明，自黃帝時代起就有了“厘訂玉制之舉”，宮廷用玉成為了歷代帝王代代相傳的清規(guī)戒律。雖然現(xiàn)在我們看翡翠更加的珠光寶氣，色澤亮麗，但是在進入中原地帶三千年的時間里，一直被視為“石”而被排除在玉的范疇外。

　　這一格局的變革發(fā)生在清朝乾隆時期?？脊虐l(fā)掘研究發(fā)現(xiàn)，自清乾時期之前的皇室陵寢中很少有翡翠制品的身影，包括明朝的十三陵中也未曾發(fā)現(xiàn)有翡翠葬器。直到清乾時期，乾隆皇帝被翡翠所吸引，也算是史上為翡翠代言最有力的人，欽定翡翠為國玉，至此延續(xù)了五千多年的宮廷玉制發(fā)生了大變革，翡翠修成正果，成為了真玉，成為了國玉。并取代白玉成為“玉中之王”。

　　為什么乾隆皇帝會對翡翠如此癡迷呢。我們先了解三個概念，玉石、玉、翡翠這是三個完全不一樣的概念。三者之間存在集合關(guān)系，也有古今和區(qū)域的區(qū)別。在北京一帶的北方地區(qū)說玉，那多是指和田玉，不是翡翠也不是其他玉石。在中國南方一代（云南、廣東、香港、臺灣以及翡翠的出產(chǎn)國緬甸一帶）這些地方說的玉就是指翡翠，說玉石，指的就是翡翠的原石玉料。

　　玉石和玉又是兩個不同的概念，這個希望大家要記清楚，玉石在寶石學中的定義是：凡是經(jīng)過雕琢能夠制成玉器的美麗的天然的巖石或者礦物，即可稱為玉石?。ū热纾核?、瑪瑙、岫玉、獨山玉、綠松石、東陵石、青玉、白玉、和田玉、翡翠等都屬于這個廣義的范疇之內(nèi)。）

　　而玉，在現(xiàn)代的玉學概念中是一個狹義概念，只有翡翠、和田玉這兩種才能被稱為玉，其他廣義上的玉石都不能稱之為玉。古今的概念也隨著時代發(fā)展在演變，現(xiàn)代玉學的概念是由古代玉概念歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展而來的，遠古時期（玉兵時代）人們將美的石頭都通稱為玉，凡是可以制作出精美“石器”（即玉器）的石材或者玉料都成為玉或者玉石，在那個時代“玉”與“石”是不分的。也可以說：玉石就是玉+美石。到了后來（銅兵時代）隨著玉的社會功能的強化和文化內(nèi)涵的升華，“玉”、“石”逐漸分化。

　　這時的“玉”就有了新的定義，從單一的珍寶性轉(zhuǎn)化為了珍寶性和社會性的雙重含義。也就是說，玉不僅僅是美的象征，而且是“神、權(quán)、禮”的化身，它同時需要滿足德的社會要求和皇室的至尊需要。玉被定義為象征“德行”的美石，突出了玉德這一文化理念。

　　翡翠傳入中原的時間大概是有三千多年了，但是這上面這個時期，一直被視為“非真玉”而不可登大雅之堂，知道輕乾時期，翡翠被乾隆欽點為玉，才成為了“真玉”并取代和田玉成為了“玉中之王”。自此走向輝煌。古人區(qū)分“真玉“和”非真玉”并不是自然屬性上的真與假，是社會觀念上的是與非。

　　是超越自然的人文社會法規(guī)。站在社會意識和道德觀念的角度認定玉的。確切的說是“以玉載德”，古人用“玉德”定義了一種行為準則和文化符號。

　　其中以孔子的十一德最具有代表性：“仁義知禮樂忠信天地德道”。管子言九德，荀子言七德，東漢許慎言五德。

　　各人所表達的玉德概念其實也都大同小異，原理都是一樣的。用玉的某一項特質(zhì)對應(yīng)一種“玉德”，以玉為載體將世間“真善美”賦予一種寄托和高尚的表達。古代先賢圣人倡導(dǎo)“德行”與封建帝王渲染的“德政”；兩者殊途同歸?！坝裾呤┑氯手?，那么帝王之玉的出現(xiàn)也就實至名歸了。

　　古代人的辨玉方法其實很直觀簡單而且很有趣。古人辨玉貴德次符，貴德就是更看重玉德。次符就是次要關(guān)注形狀和色彩，玉德就是通過玉的“溫潤、縝密、剛韌、亮透、聲響”等來判斷。其中“玉聲”成為重要的指標，“玉德必徵其聲，貴玉兼貴其聲?！?/p>

　　古人對玉聲的解讀可謂是句句精辟而且推崇備至，從古代君子佩戴玉的講究上更能反映出來。古代君子所配之玉，在相碰時應(yīng)能發(fā)出合于五音（宮商角徵羽，這是古代的五音音階，對應(yīng)現(xiàn)代的西樂音節(jié)就是Do（宮）、Re（商）、Mi（角）、Sol（徵）、La（羽）（沒有Fa與Xi），經(jīng)常所說的五音不全也就是出于此處。）的玉聲才算是好玉。

　　如《禮記-玉藻》中記載：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮月（羽）?！苓€中規(guī)，折還中距。進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子……行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也?！惫糯木颖仨毰溆瘢疫叺挠衽逑嗯鰰r要發(fā)出徵角之音，左邊的玉佩要發(fā)出宮羽之音。轉(zhuǎn)身要轉(zhuǎn)的圓，拐彎要拐的方正，也就是一切行為舉止都要“中規(guī)中矩”。

　　前行時要躬身拱手，稍稍按住玉佩；后退時則要將玉佩稍稍揚起，這樣，玉佩才會響起鏗鏘合鳴的聲音。所以君子在行走的時候，當聽到玉佩發(fā)出悅耳的聲音時，一切邪念就不會走進君子的心中了。

　　《墨莊漫錄》更有經(jīng)典的描述：“敲之其聲清引，若金磬之余響，絕而復(fù)起，殘聲遠沉，徐徐方盡?！备菍⒄嬗衩烂罱^倫的玉聲刻畫的入木三分。由此可以看出，古代對君子佩玉用來規(guī)范和約束自己的言行舉止，多么看重了。

　　翡翠能夠成為真玉并進入皇室宮廷，這也算是實至名歸，根據(jù)上面講述的古人對玉認定的標準，翡翠無論是在“德”還是在“符”上都遠遠超過白玉。溫潤，縝密、剛韌、亮透、聲響、色彩、形狀這些特質(zhì)與白玉相比都有過之而無不及。

　　于是德符雙全的翡翠就順理成章的成為玉中的新貴，成為人們心中更加心儀的真玉。但為什么在進入中原三千年的時間里，一直無法登入大雅之堂，不被社會宮廷所認同？可以說這是根深蒂固的宮廷玉制耽誤了翡翠的崛起。但是金子總會發(fā)光的，最終還是被歷史選擇成為文化的載體和瑰寶。

　　中國人獨愛玉，玉文化之所以在中國流傳千年并發(fā)展到今天，更多的是歷史的選擇。以玉載德，將玉的特質(zhì)融合文明文化發(fā)展的精華，不斷傳承演變而來。不僅僅因為翡翠是一種不可再生的天然寶石資源，更大的價值就是它是承載文化的一種符號和印記。是歷史和文明的需要選擇了它作為君子“德行”象征之物，帝王統(tǒng)治階級“施以德政”的象征之物。寄寓人們對人間“真善美”的追求和對社會道德的崇尚。這才是翡翠更加深層次的價值所在。