翡翠文化：滇文化中的翡翠

摘要：　　白族人以洱海一帶為聚集中心，洱海在他們心目中是神，所以白族文化對洱海有特別的情感，多表現(xiàn)在白族的文獻中。受到以白族為主題的大理國民族的青睞與推崇。白地青往往在該區(qū)域出土或傳家。

　　滇文化地區(qū)一直比較閉塞，緊鄰翡翠產(chǎn)地，又是一個白、彝、傣等多民族地區(qū)，不同的民族文化使其對于翡翠有獨到的理解。

　　白族人以洱海一帶為聚集中心，洱海在他們心目中是神，所以白族文化對洱海有特別的情感，多表現(xiàn)在白族的文獻中。在雄偉的蒼山下，清澈的洱海水，隨波蕩漾的水草花在每個白族人心中都是無限美好的，因此白族人對水頭好的飄花翡翠特別偏好，在大理地區(qū)最常見的、出土最多的是飄花翡翠，至今收藏最多的也是飄花翡翠。最有代表性的是喜洲人，他們在三月街或漁潭會，都會尋找并高價收藏上好的飄花翡翠。飄花翡翠中最知名的是段家玉，水是透明的玻璃水，里面有著綠色的渣草花，乍一看，就像是清澈的河水里有水草在輕輕蕩漾。受到以白族為主題的大理國民族的青睞與推崇。段家玉的聞名與其歷史有緊密聯(lián)系，在滿清衰落與退出對華夏統(tǒng)治的背景下，各地軍閥興起，蔣介石在西南各地逐漸站穩(wěn)根基，而以宋美齡選購段家玉為標志，似乎表明了對滿清皇權(quán)影響的徹底拋棄，翡翠也微妙的表達了一段歷史故事。

　　洱海風(fēng)光

　　在撫仙湖周邊的玉溪地區(qū)各民族對于種水上等的翡翠有獨特的偏好。從出土與傳世的大量老翡翠來看，玉溪地區(qū)的淡晴水或者無色的冰種、玻璃種翡翠最多。如果你在云南經(jīng)營翡翠，就會發(fā)現(xiàn)玉溪人對種水好的翡翠情有獨鐘，相對來說在滇池北岸的昆明人也對種水貨青睞，這與一洼澄清，深不可測的撫仙湖是緊密相關(guān)的。

　　身居深山的彝族，喜歡色彩鮮明的服飾，對白綠材料偏愛。白地青往往在該區(qū)域出土或傳家。而緊鄰四川盆地的涼山彝族與昭通彝族，則把翡翠文化傳播到川渝地區(qū)，至今，白地青或者白糯地帶翠的翡翠始終受到川渝地區(qū)的追捧。四川盆地的成都、自貢、宜賓等地區(qū)，自古富庶，巨富之家往往從云南地區(qū)購買玉石，請來揚州玉雕師傅按照當?shù)叵埠脕碇圃祠浯滹椘?。該地區(qū)多陰雨，少陽光，女子皮膚白嫩細膩，底子細膩溫潤的白糯種或者白地青就深受當?shù)馗患倚〗慊蚋患姨南矏邸６忻K圈，在當?shù)卮罅康谋４嫦聛?。白綠材料做的耳片、牌子、帶扣還有團片異常豐富。

　　翡翠文化的傳播曾在民國戰(zhàn)亂與新中國建立后生產(chǎn)一度停滯，遠在海峽對岸的臺灣與脫離大陸的香港，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，率先對翡翠有了新的認識與理解。大概是因為臺灣香港地區(qū)的精英多數(shù)是從大陸過去，而這部分人多數(shù)是受傳統(tǒng)文化影響較深，其先輩多數(shù)為滿清遺老或者是士大夫，基本沒有受到新中國的文化洗禮，較多的保留了傳統(tǒng)的翡翠文化，崇尚綠色，紅色的翡翠，當然也有很多新的認識。而在經(jīng)濟發(fā)展，受東西方文化沖撞下的港臺地區(qū)，逐漸喜好顏色陽俏的翡翠，比如黃加綠、福祿壽三彩、陽綠等等翡翠品種。

　　在較為后期發(fā)展的廣東地區(qū)，上好的翡翠料子稀少，剛剛開始就是在效仿香港地區(qū)，水頭好，色彩陽的翡翠作為上品，而在后期，該類料子也極其稀少，聰明、善于經(jīng)營取巧的廣東人就開始炒作無色的翡翠品種，正是商品經(jīng)濟急劇發(fā)展，泡沫膨脹的近13年，符合了很多人的心態(tài)。因此至今，資源儲備巨大的無色玻璃種翡翠受到廣東人最大推崇，并依靠其強大的推銷炒作能力，把這些概念灌入絕大多數(shù)翡翠愛好者的心中。無色玻璃種翡翠成為最瘋狂的石頭。